عدد 7-8/ 2009

بعد انقضاء أكثر من ثلاثة أسابيع على الانتخابات النيابيّة اللبنانيّة، مازالت التحليلاتُ تتوالى حول أسباب خسارة المعارضة وفوزِ الموالاة. ثمة فريقٌ من المعارضة لا يَعتبر أنها هُزمتْ أصلاً؛ وهذا ما قد يسمّى في التحليل النفسيّ "حالةَ إنكار." وثمة مَن يعتبره "مقصودًا" لإبراز عدم تدخّل سوريا، أو لخشيةِ حزبِ الله من أن يكون في الواجهة الرسميّة في المرحلة القادمة "المحفوفةِ بالمخاطر الإسرائيلية ـ الأميركيّة."

لعلّ من أهمّ إنجازات العقود الأربعة الماضية في حقل الدراسات الشرق أوسطيّة هو بروزُ محاولاتٍ جادّةٍ عدّة لدراسة مسألة المرأة في العالمين العربيّ والإسلاميّ، وإنتاجُ تواريخ للحركات النسائيّة المختلفة على امتداد هذه المنطقة الثقافيّة والجغرافيّة الواسعة، وتأريخُ بروزِ تعليم النساء، ونهوضِِ الجماعات السياسيّة والثقافيّة، والإعلام النسائيّ، وعلاقة النساء بالدين، ووضعِ النساء في القانون (الوضعيّ فضلاً عمّا تُساء تسميتُه في الغرب بـ "القانون الإسلاميّ"). وثمة اهتمامٌ أيضًا، ولكنْ أقلّ شأنًا، بمواضيع النساء والصحّة، والنساءِ والعمل، والنساءِ ورأس المال، وبكثيرٍ غيرها.

أنزل/ي المقالة بصيغة PDF

في الزمن الذي يحتاج فيه الفلسطينيُّ إلى «إذْن مهمّةِ» من البلاطات العربيّة ليَخْرج في تظاهره، ويحتاج إلى تقديم أسباب مقنعةِ لبقائه على قيد الحياة، زار لبنان كارلوس لطّوف، رسام الكاريكاتير البرازيليّ، الذي ارتبط اسمُه بقضايا الدفاع عن كلّ المظلومين في العالم، ولاسيما الفلسطينيّون.
«لا يعني لي أصلي اللبنانيُّ شيئاً. جدي كان لبنانيّاً، وأنا لا أكاد أعرفه. أنا أدعم الفلسطينيين لانني بشريّ لا أكثر، وليس لجذوري اللبنانيّة أيُّ علاقة بذلك...» هذا ما يقوله كارلوس ببساطة، حين كنّا نمشي في أرقة الاحياء الشعبيّة في بيروت. لا تعني له بيروت ذلك الحنين الذي يتخيّله ساسةٌ وبطاركةٌ في لبنان؛ فهو مواطنٌ برازيلي بلا التباس: «أنا من الطبقة الدنيا. والدي كان ساعياً (office boy) في مؤسسة البُنّ الحكومية البرازيليّة. أمّي عملتْ صانعةِ للحِرف اليدويّة، وفي تنظيف المدارس وغيرها، ومارسَتْ طوال حياتها مِهنا بسيطة. لكنّ هذا الحيّ يذكّرني بريو دي جينيرو حيثُ وُلدتُ وعشتُ...» يشير إلى أحد أحياء البسطة، ويمشي إلى جانبي باحثاً عن آثار الحرب الأهليّة فيها، مستغرباً بقاءَ الحياة في هذه المدينة المنهَكة.

أنزل/ي المقالة بصيغة PDF

1- لماذا الإصلاح الدينيّ؟
نميل إلى الاعتقاد أنّ الاصلاح الدينيّ حلقة رئيسية في تاريخ النهضة والتقدُّم، كما في أي مشروع فكريِّ واجتماعيِّ وسياسيِّ يطلبهما. والميل يَنْهل أسبابَه من السابقة الاوروبيّة، حيث حلقة الاصلاح الديني مهَّدتْ للثورة الصناعية وروح الرأسماليّة (التراكم، المنافسة، تعظيم الثروة...)،(1) ولحركة التنوير الثقافيّ وفلسفة الانوار، ثم للثورة السياسيّة (الثورة الفرنسيّة). ومن المفهوم أن يقوم بيننا مَن يعترض على شرعيّة تنصيب هذه السابقة وصفَةَ عامّة تنطبق على سائر المجتمعات والتواريخ. وقد يحتجُّ المحتجّ بأمثلة مختلفة، من قبيل عدم احتياج اليابان أو الصين أو أميركا اللاتينية إلى حركات إصلاح داخل البوذيّة والكونفوشيوسيّة والكاثوليكية (2) ليستقيم لها أمرُ التقدّم. لكنّ الاعتراض، وإن كان يَلْحَظُ خطأ إقامةِ المُماثلات بين المجتمعات والخبرات التاريخيّة، يُعْرِض عن رؤية عوامِلِ الشَّبَه بين وضع المؤسسة الدينيّة في أوروبا ما قبل الإصلاح ووضعها اليوم، بل منذ زمنِ بعيد، في مجتمعاتنا العربيّة ومحيطها الإسلاميّ.