في 25 أيّار 2000 انقلب المشهدُ العربيّ رأسًا على عقب. فلقد كانت تلك هي المرّةَ الأولى التي نَفتح فيها أعينَنا على نصرٍ حقيقيّ على "إسرائيل،" بلا تنازلاتٍ، ولا مساوماتٍ، ولا صورٍ لقادةٍ مستسلمين يوقّعون صكَّ التنازل والخيانة وهم طافحون بالبِشْر والسعادة. 25 أيّار كان نصرًا كما ينبغي للنصر أن يكون، أو كما كنّا نتخيُّله في الأحلام: قُبلاً، عناقاتٍ، أهازيجَ، صراخًا بلا كلماتٍ واضحة، أبواقَ سيّاراتٍ تصمّ الآذانَ، حناجرَ مبحوحةً، أرزًّا ينهال على العائدين والزوّار، أعلامًا خفّاقةً، عيونًا دامعةً بالذهول. إنه الذهول، وليس من وصفٍ أبلغَ تعبيرًا. كنّا نصرخ كي نَسْمعَ أنفسَنا لا ليَسْمعَنا الآخرون، لنُقْنعَ أنفسَنا بأنّ لنا صوتًا، وبأننا ـ لبنانيين وعربًا ـ قادرون على كسر إسرائيل وتمريغِ أنفها في وحولنا، ولو مرةً في حياتنا.في مثل هذه الأيّام لعشر سنواتٍ خَلَتْ ذهبتُ مع عائلتي وبعضِ الرفاق إلى الجنوب.

ثقافة الأمل، ثقافة التفاؤل، ثقافة الحياة، ثقافة التنمية: تلك هي بعضُ الشعارات التي غزت، في السنوات القليلة الماضية، قاموسَ اللغة العربيّة، والفضاءات العربيّةَ العامّة (من خلال اللوحات الإعلانيّة والدعايات التلفزيونيّة)، والثقافة العربيّة، وذلك عن طريق المؤتمرات والتقارير اللانهائيّة الهادفة إلى تعزيز "الثقافات" التي يُقال للعرب إنهم يفتقرون إليها. الشعارات المذكورة تمثِّل جزءاً من حملاتٍ إعلانيّةٍ عامّةٍ، تموّلها "الوكالةُ الأميركيّة للتنمية العالميّة" والقطاعُ الخاصّ، وهي المقصودة بمصطلح "حملات الأمل" في هذه الدراسة.

أنزل/ي الملف بصيغة PDF

مؤخراً، دعت "حركة أبناء البلد" في أراضي 48 إلى مؤتمر حيفا الثاني. وكان مؤتمر حيفا الأول من أجل حقّ العودة والدولة الديمقراطيّة العلمانيّة قد شكّل عند انعقاده عام 2008 حدثاً استثنائياً على المستوى الفلسطينيّ، لكونه أولَ من شارك فيه ناشطون ومثقفون من كلّ أماكن وجود الشعب الفلسطينيّ منذ النكبة، ولحمله برنامجاً سياسيّاً شاملاً بعد أن أدّى تبنّي "النقاط العشر" من قبل منظّمة التحرير الفلسطينيّة (م.ت.ف.) عام 1974، وما تكشّف عن "حلّ الدولتين،" إلى تمزيق شعبنا، والتخلّي عن جلّ الأراضي الفلسطينيّة لمصلحة الكيان العنصريّ الغاصب. وإذ تُعقد آمال كثيرةٌ على المؤتمر الثاني، فإنه يهمّنا النظرُ في حركة الواقع الفلسطينيّ، وفهمُ هذا الحدث في سياق أعمّ، يكتسب فيه المؤتمرُ نفسُه مكانةً مرموقة.

أنزل/ي الملف بصيغة PDF

وجهة القول، بدءاً، يسارُ الفكر... لا فكرُ اليسار إجمالاً، ولا فكرُه السياسيُّ تخصيصاً. قد يكون في هذا ما يخفِّف من لبس سائد: يساعد على تخليص محصّلة الفكر من صور الفشل في السياسة.

أنزل/ي الملف بصيغة PDF

لا يسع نقاشاً مثمراً في شأن هويّة اليسار ودوره في العالم العربيّ اليوم أن يَغفل عن شيئين. الأول هو أنّ وراءنا تاريخاً يسارياً عريضاً، محلياً وعالمياً، انتهت صيغتُه الأبرزُ إلى إخفاقٍ فادحٍ وإلى هزيمةٍ أخلاقيّةٍ لا شكّ فيها قبل نحو عقدين من السنين. والثاني هو أنّ كلاً منا، عموم اليساريين العرب، ينطلق من موقعٍ محدّد، لا تكفي عبارةُ "العالم العربيّ" لتعريفه؛ ويعود ذلك إلى تعدّد الدول العربيّة’ وتطوّرها غيرِ المتكافئ، والاختلاف الكبير في حقولها السياسيّة والإيدولوجية وفي المشكلات والتحدّيات التي تُطرح عليها.

أنزل/ي الملف بصيغة PDF

تُحيل مسألة "الهويّة" على "الخصوصيّة،" وكلتاهما تتعرّض إلى جذبٍ أو نبذٍ في الخطاب العربيّ، وهي حالة لا توفيهما حقّهما الطبيعيّ أو العقلانيّ.

أنزل/ي الملف بصيغة PDF

كيف لعالِم الاجتماع أن يعالجَ موضوعاً كموضوع "اليسار العربيّ،" يحتمل الكثيرَ من التأويلات عم عوالمَ كثيرةٍ ومتنوّعة, هو بعيدٌ عنها’ جغرافياً، وطبقياً، وبالتالي مفاهيمياً، من دون أن يؤدّي كلامُه فعلَ "التذاكي" على آراء أصحاب التجارب في هذه العوالم؟

أنزل/ي الملف بصيغة PDF

يمرّ اليسار الأردنيّ بمرحلةٍ يصعب توصيفُها بـ "الأزمة": إنها مرحلة انهيارٍ مريع’ يخيفني أحياناً أن تؤدّي به إلى التلاشي الحقيقيّ.

أنزل/ي الملف بصيغة PDF